网络平台配资结交表面奉承而背后诽谤的人

01原文及译注

02背景及人物介绍

03语文老师的解析

04解题汇评

01原文及译注

石碏谏宠州吁　隐公三年

左传

【题解】

隐公四年（前719年），卫国公子州吁杀死卫桓公，自立为国君。本篇记述的是此事件发生以前的事情。

当时，卫大夫石碏已经敏锐地看到了这种潜在的危机，因此劝说卫庄公不要过分宠爱州吁。但卫庄公对于这种逆耳忠言却听不进去，终于造成了卫公室内讧的严重后果。

这里记载的虽然是两千年前的事，但对于今天做父母的人来说，仍有启发和借鉴的意义。

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。

石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也；四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓'六逆’也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓'六顺’也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

【注释】

[1]卫庄公：前757年至前735年在位。卫，国名，姬姓，在今河南淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东北部、中部。东宫：太子宫，这里代指太子。得臣：齐太子名，早死，没有继承君位。

[2]赋：动词，赋诗。不歌而诵，称赋。《硕人》：《诗经·卫风》篇名。古代相传，认为是赞美庄姜的诗。

[3]陈：国名，妫（Guī）姓，在今河南东部和安徽西部。

[4]蚤：通“早”。

[5]娣：这里指妹妹。戴妫：“戴”和上文“厉妫”的“厉”，都是谥号。

[6]嬖（bì）人：旧时指受宠爱的婢妾。

[7]石碏（què）：卫大夫。

[8]阶：阶梯。这里是逐渐的意思。

[9]眕（zhěn）：安重，忍耐而不轻举妄动。

【译文】

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为夫人，名叫庄姜。庄姜容貌很美，可是没有儿子，卫国人便为她作了一首名为《硕人》的诗。庄公又从陈国娶了一位夫人，名叫厉妫，厉妫生孝伯，早死。厉妫的妹妹戴妫生了桓公，庄姜便把桓公当作自己的儿子。公子州吁（xū）是卫庄公嬖妾的儿子，受到庄公的宠爱。他喜欢玩弄兵器，庄公不加禁止，可是庄姜却很讨厌他。

大夫石碏向庄公进谏说：“我听说疼爱儿子，应当用道义来教育他，防范他走入邪路。骄横奢侈，纵欲放荡，是走上邪路的开始；而这四种恶习的养成，则是由于所得到的宠爱和享受太过分的缘故。如果要立州吁为太子，就赶快决定；如果还不决定，就要逐步发展成大祸患了。至于那种受到宠爱而不骄横，骄横而能约束自己，约束自己而不埋怨，埋怨也能安分守己的人，那是少有的。而且卑贱的人欺压尊贵的人，年少的人凌辱年长的人，关系疏远的人离间关系亲近的人，新来的人离间旧有的人，名位低的人压制名位高的人，淫乱的人侵犯正直的人，这就叫'六逆’。而为君者举动能合乎礼义，为臣者能执行君命，为父者能慈爱子女，为子者能孝顺父母，为兄者能友爱弟弟，为弟者能敬重哥哥，这就叫'六顺’。抛弃'六顺’而效法'六逆’，这正是加快祸乱到来的做法。作为治民的君主，务必尽力避免祸乱的发生，但如今反而加快祸乱的来临，这恐怕不行吧？”庄公不听石碏的规劝，继续宠爱州吁。石碏的儿子石厚常与州吁来往，石碏加以制止，他不听。卫桓公继位后，石碏便告老辞官。

02背景及人物介绍

春秋初年，卫国的内乱因卫庄公的偏宠与政治短视埋下祸根。

卫庄公作为卫国君主，虽在位二十余年，却因过度宠爱嬖妾之子州吁而埋下隐患。他默许州吁逾制掌兵、结交私党，甚至无视贤臣石碏的谏言。石碏曾提出“六顺六逆”治国之纲，强调“爱子，教之以义方，弗纳于邪”，直言州吁“贱妨贵，少陵长”的僭越行为必将引发动乱，但庄公始终未加约束。庄公去世后，嫡长子卫桓公继位，桓公虽名义上是正妻庄姜的养子（实为戴妫所生），却因性格宽厚、优柔寡断，未能及时遏制州吁的势力扩张，反因试图削权而激化矛盾。

州吁作为庄公庶子，自幼骄横跋扈，以武力为乐。他借庄公纵容之势培植私兵，又与石碏之子石厚结为死党。石厚虽出身贤臣之家，却背离父训，为州吁出谋划策，助其训练死士、窥伺君位。公元前719年，州吁趁桓公不备发动政变，弑兄夺位，自立为君。然而，州吁的篡逆之行不得民心，他试图通过对外征伐郑国转移矛盾，却因穷兵黩武招致诸侯讨伐。

石碏作为卫国上卿，在州吁弑君后隐忍布局。他假意接受石厚的求助，献策让州吁赴陈国“求周王册封以正名”，暗中却与陈国合谋。陈桓公依礼法擒杀州吁，石碏更派家臣处决亲子石厚，以“大义灭亲”之举终结乱局。卫人感佩其忠义，称“石碏，纯臣也”，其事迹被《左传》立为礼法典范。

庄姜是春秋时期齐国公主，卫庄公的夫人。她容貌绝美，《诗经》中用 “巧笑倩兮，美目盼兮” 来形容她。盼兮” 来形容她。

州吁的暴亡与石厚的伏诛，最终将这场因“宠子不教”引发的内乱画上句号。卫桓公的悲剧凸显了宗法制度下嫡庶之争的残酷，而石碏的抉择则成为儒家“舍私全公”伦理观的千年注脚。这一事件不仅揭示了权力倾轧的恶果，更以石碏的凛然形象，为后世树立了“义高于亲”的政治道德标杆。

03语文老师的解析

一、行文结构

1.交代了州吁的身世以及和卫桓公的关系。

2.石碏劝谏卫庄公。

3.石碏辞官归乡。

二、主旨概括

怎样做才是对孩子真正的爱。爱他，就要教给他道义和规矩。石碏所举的“六逆”“六顺”，其中蕴含的道理，对当今的子女教育仍具有深刻的启示意义与积极的借鉴作用。

三、背景简介

针对卫庄公溺子无度的隐患，卫国大夫石碏忠心劝谏。

四、语言风格

使用顶真手法，语意连贯，一气呵成。

五、思维拓展

1.拓展阅读——《论语》关于交友

(1)交友标准：“道不同，不相为谋。”“君子谋道不谋食。”

(2)应结交仁人：“友其士之仁者”；“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”“里仁为美，择不处仁，焉得之？”

(3)“仁人”的标准：“子曰：'益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”

结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

(4)怎样教会孩子去辨别一个人：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”——首先要看他的行为，其次要看他的经历，最后要看他的习惯兴趣。

还有一种更为简便的方法：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——观察一个人的品行，看他的朋友；观察一个人的能力，看他的对手。这就是我们经常说的物以类聚，人以群分。

(5)教会孩子学会包容和兼收并蓄：“主忠信，无友不如己者。”——就是说要用一种谦虚和宽容的态度来看待他人。每个人都有自己的长处和特点，我们要善于发现他人的优点并与之结交。

包容是我们中华民族的优良传统，不仅仅是一种向别人学习的美德，更是一种宽容的胸怀和情感，是一种“有容乃大”的精神。人只有具有开放、宽容的心态，有容纳别人的精神，才能与不同类型的人交往沟通，从而实现“和而不同”的君子之交，达到“四海之内皆兄弟”的交友境界。

2.名句赏析

(1)爱子，教之以义方，弗纳于邪。——这是爱孩子的正确道路。民间谚语有：骄子如杀子。

(2)骄、奢、淫、佚，所自邪也；四者之来，宠禄过也。——这是父母教育孩子时一定要杜绝的四种邪恶现象。

(3)夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。——人的天性中只能承受越来越好、越来越高、越来越舒适，而难以向下。但人生境遇却是高低顺逆都会遇到，所以对孩子不能太过娇惯，且要常进行艰苦、挫折、逆境教育，让孩子能适应人生中的任何境遇，随遇而安，且心怀感恩。俗话说“人往高处走，水往低处流”即说人的天性。

(4)且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。——表示人在社会、家庭与人生中应防范有违道德伦理的做法，以及应遵守的道德伦理标准。相关内容大量见于各古代典籍中。“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”、“仁义礼智信”、“父慈子孝，兄友弟恭”、“首孝悌，次谨信”……

3.古今联系

爱子，教之以义方。

孩子是家庭的希望与未来，孩子也是国家民族的希望与未来。教育孩子，意义深远，功德无量。每位父母都有责任以教育孩子为己任。

教养孩子，要注意几个问题：

一是不能过于宠爱，以免其养成放纵性格；

二是不能过于控制，不要让孩子养成懦弱性格，或是偏执、反叛的性格；

三是不能任意放养，无为而治不等于不顾不问，后天教育非常重要，父母要引导孩子；

四是父母要自身塑造，为孩子树立正面、积极、良好榜样，模仿效仿是孩子成长学习过程中一个重要的手段；

五是父母要不断地学习，学习教育子女之道，为人之道，力争与时代与子女差距不要太远，尽量能理解、了解子女，与他们进行良好坦诚地沟通；

六是对孩子要有一颗平常心，不要过于责备求全，更不要寄予自己未曾实现的理想与愿望，让孩子成为自己；

七是对孩子要有无比的爱心和耐心。

总之，做父母的既不能对子女呼前喝后，高高在上摆父母架子；也不能像对老人一样伺前伺后，趴在地上给子女当孙子。正确的站位应该是：时而在前，时而在后，时而陪伴左右。（在前，引导教导；在后，推动督促；陪伴左右，关注给力。）

——摘自谢明波《古文观止》读写思维训练全解，化学工业出版社，2024.7

04解题汇评

解题《史记·卫康叔世家》：“庄公五年，取齐女为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤死。陈女女弟亦幸于庄公，而生子完。完母死，庄公令夫人齐女子之，立为太子。庄公有宠妾，生子州吁。十八年，州吁长，好兵，庄公使将。石碏谏庄公曰：'庶子好兵，使将，乱自此起。’不听。二十三年，庄公卒，太子完立，是为桓公。”（译文：卫庄公五年的时候，娶了齐国的女子做夫人，很宠爱她，但是她没有生下儿子。后来又娶了陈国的女子做夫人，陈夫人倒是生了个儿子，可这个儿子很早就夭折了。陈夫人生前有个妹妹，也得到了卫庄公的宠幸，并且生下了一个儿子，名叫完。完的母亲去世后，卫庄公就让齐国来的夫人收养完，还把完立为太子。卫庄公有个很宠爱的妾室，这个妾室生了个儿子叫州吁。到了卫庄公十八年，州吁长大了，他喜欢军事方面的事情，卫庄公就派他去带兵。大臣石碏劝谏卫庄公说：“庶出的儿子喜欢军事，还让他带兵，祸乱恐怕就会从这里开始啊。” 但是卫庄公没有听从石碏的劝告。卫庄公二十三年的时候，卫庄公去世了，太子完继承了君位，他就是卫桓公。）

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，（东宫，太子宫也。得臣，齐太子名。〇叙庄姜与太子同母，表其所生之贵也。与下嬖人紧照。）美而无子，（美于色，贤于德，而不见答，终以无子。〇四字深妙。）卫人所为赋《硕人》也。（《硕人》，《国风》篇名。国人以庄姜美而不见答，作《硕人》之诗以闵之。〇引证冷隽。）又娶于陈，曰厉妫（规）。生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。（妫，陈姓。厉、戴，皆谥也。妻之妹从妻来者曰娣。桓公虽非正出，然为正嫡所子，自然当立。〇庄姜以为己子，应“无子”句。）

公子州吁，嬖人之子也。（庄公嬖妾，生子名曰州吁。贱而得幸曰嬖。）有宠而好兵，（母嬖故有宠。“宠”字是一篇主脑。伏下“六逆”祸根。）公弗禁。（以宠故弗禁。）庄姜恶之。（纵其好兵，必致祸，故恶之。〇以上叙庄姜贤美而不见答，所宠者乃嬖人之子州吁，卫国之祸自此始矣，以起下文。）

石碏（卫大夫）谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。（方，矩则也。《易》曰：“义以方外”。纳，使之入也。邪者，义之反。指好兵言。）骄、奢、淫、佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。（骄、奢、淫、佚，乃邪之所自起。而所以有此四者，由宠禄之过。禄者，宠之实也。〇以上推言宠之流弊适所以纳子于邪，实非爱子也。）将立州吁，乃定之矣（先拗一笔。）；若犹未也，阶之为祸。（不定其位，势必缘宠而为祸。〇四句，与“欲与大叔”数句，笔法相同。）夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能者，鲜矣。（眕，安重貌。言宠爱而不骄肆，骄肆而能降心，降心而不怨恨，怨恨而能安重，如此者少也。〇此就人常情上，申言所自邪之义，以明州吁之必为祸也。）且夫（以下推开一步，就庄姜、桓公与嬖人州吁，两两相对说。）贱妨贵，（以爵言）。少陵长（以齿言），远间亲（以地言），新间旧（以情言），小加大（以势言），淫破义（以德言），所谓六逆也；（此六者，皆逆理之事。）君义，臣行（以在国言），父慈，子孝，兄爱，弟敬（以在家言），所谓六顺也。（此六者，皆顺理之事。）去顺效逆，（今宠州吁，其于六逆，则贱妨贵，少陵长；其于六顺，则弟不敬。是去顺而效逆矣。）所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”（两“祸”字，应前“阶之为祸”。“君人”以下十六字，一气三转，词意恺切。）弗听（庄公不听）。其子厚与州吁游，禁之（应弗禁），不可。石厚不听。桓公立，乃老（谓告老致仕）。夫以石碏之贤，谏既不行于君，令复不行于子，命也。夫其见几而作，不俟终日，智矣哉。）

汇评

［明］袁宏道：侃侃陈辞。（引自《评选古文正宗》卷一）

［清］林云铭：按卫州吁始末，如弑立伐郑，《传》则专罪州吁；如杀州吁、石厚，《传》则专美石碏。此传则叙过宠速祸之由，专责庄公也。庄公惑于嬖妾，以美而贤如庄姜者，终不见答。考《终风》、《绿衣》诸诗，自见州吁以宠阶祸，实基于此。故开口把庄姜说得十分贵重，而以桓公、州吁二人邪正，亦借庄姜好恶为定衡，最有深意。篇中“有宠”、“好兵”四字，为此案始终关键。石碏之谏，总欲裁抑州吁之宠，使其知守本分，不至于骄，自不入于邪，以作祸本，语语先着。至于“将立州吁”二语，或谓不宜以告痴人，不知州吁义不当立，庄公亦知之。以必不可行之事，作反诘语，甚言其必为祸之意，非激语也。末把“六逆”、“六顺”庄诵二遍，不但见得州吁不当宠，即嬖妾配嫡之戒，无不跃然，与篇首叙事照应，细读方知。（《古文析义》卷一）

译文：按照卫国州吁从始至终的经历来看，比如他杀了国君自己登上君位，还去攻打郑国这些事，《左传》把罪责都归到了州吁一个人身上；像杀死州吁和石厚（石碏的儿子）这件事，《左传》则是专门赞美了石碏的行为。而这篇文章讲述的是过分宠爱导致灾祸的缘由，把责任专门归到了卫庄公身上。

卫庄公被他宠爱的小妾迷惑，像庄姜这样既美丽又贤德的女子，到最后也没有得到卫庄公的回应和喜爱。考究《诗经》里《终风》《绿衣》这些诗，自然就能看出州吁因为受宠而引发了灾祸，实际上根源就在于卫庄公的这种偏心。所以文章一开始就把庄姜描述得非常重要、高贵，而且把卫桓公和州吁两个人谁是正直的谁是邪恶的，也借助庄姜对他们的喜好厌恶来作为评判标准，这是很有深意的。

文章中“有宠”（受到宠爱）、“好兵”（喜欢军事、兵器）这四个字，是整个事件从开始到结束的关键所在。石碏的劝谏，总体上是想要抑制州吁所受到的宠爱，让他知道安守自己的本分，不至于变得骄纵，自然也就不会走上歪路，成为引发灾祸的根源，他说的每一句话都是预先考虑到了这些的。

至于“将立州吁”这两句话，有人说不应该把这样的话告诉糊涂的人（指卫庄公），却不知道州吁按照道义是不应当被立为国君的，其实卫庄公心里也明白这一点。用根本不可能实行的事情，来反问卫庄公，是在着重强调州吁一定会引发灾祸的意思，而不是在说偏激、冲动的话。

文章结尾把“六逆”（六种违背礼义的行为）、“六顺”（六种顺应礼义的行为）庄重地念了两遍，不只是能看出州吁不应该被宠爱，就连宠妾不能匹配嫡妻（正妻）这样的告诫，也都清清楚楚地展现出来了，这和文章开头所叙述的事情相互照应，仔细阅读才能明白其中的道理。

［清］王源：前入州吁之宠，笔笔曲；后叙石碏之谏，笔笔切。曲矣，而立案甚严；切矣，而敷辞甚变。用笔之妙也。（引自《古文翼》卷一）

译文：前面讲述州吁受到宠爱的事情时，每一处的描写都曲折细致；后面叙述石碏劝谏（卫庄公）的内容时，每一句话都恳切精当。描写得曲折细致，但是对于整个事件的记述和逻辑安排却非常严谨；言辞恳切精当，但是在表达的方式和措辞上又有很多变化。这就是运用笔墨的精妙之处啊。

［清］吴楚材、吴调侯：“宠”字，乃此篇始终关键。自古宠子未有不骄，骄子未有不败。石碏有见于此，故以教之义方为爱子之法。是拔本塞源，而预绝其祸根也。庄公愎而弗图，辨之不早，贻祸后嗣，呜呼惨哉！（《古文观止》卷一）

译文：“宠爱”这个词，是这篇文章从始至终的关键所在。从古时候起，被宠爱的儿子没有不变得骄纵的，骄纵的儿子没有不闯祸失败的。石碏看透了这一点，所以他认为用正确的道理和方法来教育儿子，才是疼爱儿子的正确做法。这就像是拔掉祸事的根本、堵塞住灾祸的源头一样，提前断绝了以后可能引发祸事的根源。可是卫庄公太固执了，根本不考虑这些，没有早点分辨清楚其中的利害，结果给他的后代留下了灾祸，唉，真是太悲惨了！

［清］余诚：此传因是年桓公为州吁所杀，而追录其事之终始，以罪庄公也。其曰“纳邪”，曰“阶祸”，曰“速祸”，语语归罪庄公，见桓公之死，死于庄公之手也。虽石碏谏时尚未见弑之迹，然据其“有宠而好兵”，则其后来之必弑桓公，可预为决矣。故正叙州吁处，只此五字，而州吁之作祸、桓公之受祸、庄公之酿祸，一齐都到。夫往者不谏，来者可追，苟及其时而严以教之，格其非心，即不能为正人君子，或可免为贼子乱臣。石碏所为，不能默然已乎！其谏之义，大抵是要杜渐防微，词旨最要恳切。开口特提出“教之以义方，弗纳于邪”九字，作侃侃正论，随以“骄、奢、淫、佚”指出邪所自来，又以四者之来归在宠禄之过，则宠之生祸已自昭著。于此直以“将立”四语作危言以悚听，能不令人惊心动魄耶？其下复径接“宠”字，递推出所以生祸之故，虽属泛言，而州吁之不宜宠益可见矣。“且夫”以下，顺逆并陈，而以“去顺效逆”为“速祸”，则州吁固不宜宠，而嬖妾僭嫡亦断然不可之意，隐隐言外。其不粘在庄公身上说。义严词婉，立言亦极有体。此谏谋深虑远，关系匪轻。无奈庄公狂荡暴疾，僻溺之意牢不可破，难以挽回，纵州吁为邪行，以致桓公见弑，庄公恶能逃其罪哉？藉使庄公肯听此谏，从前即有“弗禁”之失，尚或不难匡救。篇中“弗禁”、“弗听”皆特笔也。至入手详叙姜、桓、州吁本末，字字针锋相对，尤当细心寻。（《重订古文释义新编》卷一）

译文：这篇传记因为这一年卫桓公被州吁杀害，所以就追述记录了这件事从头到尾的经过，目的是要归罪于卫庄公。文中说“纳邪”（接纳邪恶的行为或人），说“阶祸”（成为引发灾祸的阶梯），说“速祸”（加速了灾祸的到来），每一句话都是在把罪责归到卫庄公身上，由此可见，卫桓公的死，就等于是死在了卫庄公的手上。

虽然石碏进谏的时候，还没有出现州吁杀害卫桓公的迹象，但是根据州吁“受到宠爱而且喜欢军事”这一点，就可以预先断定他以后一定会杀掉卫桓公。所以在正面叙述州吁的情况时，就只有“有宠而好兵”这五个字，然而州吁后来会制造祸端、卫桓公将会遭受灾祸、卫庄公是如何酿造出这灾祸的，这些情况一下子就都展现出来了。

过去的事情已经无法挽回了，但是未来的事情还可以补救。如果能在合适的时候严格地教育州吁，纠正他不正当的想法，就算不能让他成为正直有品德的君子，或许也能避免他成为忤逆作乱的人。这就是石碏为什么不能对这件事默默不管的原因啊！

石碏进谏的大义，大体上就是要在事情刚刚有一点苗头的时候就加以防范，言辞的主旨非常恳切。他一开始就特别提出“教之以义方，弗纳于邪”（用正确的道义和准则来教导他，不让他走上邪路）这九个字，作为理直气壮的正面论述，接着又用“骄、奢、淫、佚”（骄纵、奢侈、荒淫、放荡）指出邪恶是从哪里产生的，又把这四种恶行的产生归结于受到宠爱和给予过多的禄位的过错，这样一来，宠爱会引发灾祸就已经很明显了。

在这之后，石碏直接用“将立”（将要立州吁为君）等四句话作为危言耸听的话语来让人警醒，这能不让人惊心动魄吗？在这之后又紧接着说“宠”字，逐步推导出宠爱会引发灾祸的原因，虽然说的是一些普遍的道理，但是州吁不应该被宠爱这一点就更加明显了。

“且夫”（再说）以下的内容，把顺应正道和违背正道的情况都一起陈述了出来，并且把“去顺效逆”（舍弃正道去效仿邪恶）看作是“速祸”（加速灾祸的到来），那么州吁本来就不应该被宠爱，而且宠妾超越嫡妻的地位这种事也是绝对不可以的意思，在字里行间隐隐地表达了出来。这些话没有直接针对卫庄公来说，但是义理严正，言辞委婉，说话也非常得体。

石碏这次的劝谏有很深的谋划和长远的考虑，关系非常重大。无奈卫庄公放荡不羁、性情暴躁，他沉迷于宠妾和州吁的心意已经根深蒂固，难以挽回了。他放纵州吁做出邪恶的行为，最终导致卫桓公被杀害，卫庄公又怎么能逃脱他的罪责呢？

假如卫庄公肯听从这次劝谏，就算之前有“没有加以禁止”的过失，或许还不难补救。文章中“弗禁”（没有加以禁止）、“弗听”（没有听从劝谏）这些都是特意强调的地方。

至于文章一开始详细叙述庄姜、卫桓公、州吁的事情的来龙去脉，每一个字都像是针锋相对一样，尤其应该细心去探寻其中的深意。

［清］毛庆蕃：天下之治乱，生于好恶。好恶得其平，治之所由兴也；好恶不得其平，乱之所由兴也。显则将相，隐则宫闱，要未有隐而不显者，是故石碏忧之，而为谠论，庄姜悲之，而为变风。（《古文学余》卷二）

译文：天下是安定太平还是混乱动荡，根源在于人对事物的喜好和厌恶。如果对事物的喜好和厌恶能够公正恰当，这就是天下太平得以兴盛的原因；如果对事物的喜好和厌恶不公正恰当，这就是天下混乱得以产生的原因。从明显的方面来说关乎将相，从隐晦的方面来说关乎宫廷内闱之事，总之没有一直隐而不现的情况。因此石碏对此感到忧虑，所以说出了正直的言论，庄姜对此感到悲痛，所以创作出了反映社会变化的《诗经》中的“变风”作品。

——摘自《古文观止》解题汇评本，上海古籍出版社，2018.11